七夕將近，看這良辰月夜，河漢迢迢，不覺詩興又起。
最近在思考中國人的生活方式是什麼樣的？後來發現：東方的生活是天人合一觀念下的自然生活美學，它把生活過成自然的樣子，同時又把自然融進了日常生活之中。
想起《浮生六記》中沈復同蕓娘二人於七夕夜在滄浪亭我取軒設香燭瓜果，並坐水窗，觀飛雲過天，品論雲霞，這是多麼鮮活的東方自然生活，與他們相比，不免覺得現代人的生活雖豐裕了，但生活好像少了古人的雅致，更少了節日的儀式之感。
你看古代人家大都有一方自己的院子，北方的叫四合院，南方的叫園林，在這一方庭院內，人可以看到自然的生旺榮枯，可以看到四季的交替更疊，可以仰觀雲起雲落，可以俯賞池中花草蟲魚，可以聽草間蛐蛐叫，可以聞到滿樹花香，可以感受到時間的流轉往復，可以感受生命短暫如露珠消散，這一切都是生活的模樣。現代人在鋼筋混凝土的包圍下，心與自然離得更遠了，所以每到節假日，大家爭相恐後去到野外踏青賞楓，其實大家內心都是向往回歸自然的生活方式的。
有感於文化之日漸雕敝，遂作此文，願這屬於東方的美學生活可以延續開來，遠播海內，陶冶你我。
在古代，人們主要以農耕為業，祖先們依農歷來生活，二十四節氣交替，時序流轉。從年初到歲末，各類活動，接連不斷，上元燈會，花朝撲蝶，上巳祓禊，端午競渡，天貺曬書，鵲橋相會，中秋賞月，重陽登高，爆竹辭歲等等延續一整年，可謂日日盡在過節也。一年又一年，四時更疊輪回，佳節明年又可重渡。
在中國古代，尤其是秦漢及其以上，凡像一月一，二月二，三月三，五月五，七月七，九月九之類的“重日”多被認為是天地交感、天人相通的日子。因而在這樣的日子裏人們就需多做祈福、祭祀或是紀念活動，以求得幸福、安康，長此以往便演化出了許多“重日”節令。
七夕，最早資料《夏小正》記載：“七月，初昏，織女正東向。”漢代出現描寫牛郎織女故事的雛形。
《古詩十九首》有“迢迢牽牛星，皎皎河漢女……盈盈一水間，脈脈不得語”的句子。
《淮南子》上還出現了“烏鴉填河成橋而渡織女”的傳說。民間已有七夕看織女星和穿針、曬衣服的習俗。
晉代葛洪《西京雜記》中記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，倶以習之。”當時太液池西邊建有“曝衣樓”，專供宮女七月七日晾曬衣服之用。到晉朝時，民間出現了向牛女二神祈求賜福的活動，這些就是後來“乞巧”活動的萌芽狀態。
宋朝時陳元靚《歲時廣記》轉引周處《風土記》中記載：“七月七日，其夜灑掃庭除，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，祈請河鼓（即牽牛）、織女。”並說，如見天空有奕奕白氣或光耀五色，就是二星相會的征兆，人們可拜求乞富、乞壽、乞子。
南朝時梁任防《述異記》中也記載了較為完整的牛郎織女的傳說。再到後來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也曾多次被提及，唐朝王建有詩說：“闌珊星鬥綴珠光,七夕宮娥乞巧忙。
據《開元天寶遺事》記載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代相傳。七夕乞巧節在宋元之際已經相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為“乞巧市”。
宋代羅燁、金盈之編輯的《醉翁談錄》中說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”從描述這個乞巧市購買乞巧物的熱鬧情況，可以很容易判斷出當時七夕乞巧節的節日隆重程度。
在古人看來萬物皆有情屬，無論是詩詞歌賦，還是風物俚俗，都假借自然景物來折射人間情愁離合。你看那秦觀寫的”纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。”寫的多麼的真切，纖雲、飛星等本是自然之物象，卻被詞人賦予人類的情感，那飛星竟也能傳恨了……
中國的思想體系是穿越時空的，物我交融，說的是當下之事，卻言的是其心中之思；眼前看到的雖是當下之景，卻能引出其觀者心中過往之事。現實中有許多的物象已被先人寫過了，比如這空中月，它本就天上一輪明月，但在詩詞當中卻有不同的意象：可以是水中月，可以是西江月；可以是相思月，可以是情愁月；可以是離合月，也可以是團圓月。這些不同的意向被文人寫進文章之內，記入詩詞之中，詩詞中的許多典故正是由此而來，後人觀月，怎會只有當下月？其中還有“古典月”的存在。寫詩詞若能巧借之，情真意切，必能動人。
中國人每逢過節是非常有儀式感的。比如七夕，古人多設案置點心瓜果於庭院內，乞巧於月下，仰觀星河，甚是愜意；男子多拜魁星，還有甚者以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正，謂之“得巧”。此載於孟元老的《東京夢華錄》之宋人舊俗，讀來挺有意思。
七夕的一些活動：
七夕祭拜
七夕節之前，少女少婦們事先約好主祭人家，大家分攤采購供品，並於節日的前一天齋戒沐浴。七夕當晚在庭院前擺好供桌和各式祭品，然後輪流在桌前對著天上的雙星焚香禮拜，並且默念自己的心事。少女主要祈求長得更漂亮或嫁個如意郎君；少婦則希望早生貴子或能得丈夫與公婆的寵愛。有的地方對夜空禱誦“乞巧星，智慧星，誰望見，會聰明。”如果這時有人看到織女星，便即已向織女乞到了智巧，今後會像織女一樣奇能百巧。
卜巧遊戲
唐宋以來，無論在宮廷還是民間都流行著許多乞巧遊戲。明朝民間流行“丟巧針”，即在七月七日上午，拿一碗水暴曬日中，空中的微塵便會於水面產生一層薄膜，把平日縫衣或繡花針投入碗中，針便會浮在水面，此時便需全神貫註觀看水底針影，若呈現如花朵鳥獸的影子，則投擲者便“乞得巧”，表示織女賜給她一根靈巧的繡花針，可以繡出美麗的圖案。
結彩縷穿七孔針
南北朝時流行一種七孔針遊戲，七孔針大概是針尾有七個針孔，七夕節時讓婦女把彩線穿過它的針孔，穿得快的表示乞得巧。這種“乞巧針”平時是不能用來縫衣服的。元朝時也有穿九孔針的，最先穿完的人“得巧”，遲的人稱為“輸巧”，輸巧的人要將事先準備好的小禮物送給得巧者。今天在南方七夕節，婦女祭拜織女時，仍有這樣的習俗：老人們給每人一根線和一枚針，讓她們同時穿引，穿得快的算是乞到了靈巧和智慧。
香橋會
江南的七夕節還有“香橋會”活動，香橋是以祭神用的香粉搭成之橋，橋身長約4-5米，寬約0.5米，全橋以香搭成，亦以各種顏色的毛線組成橋上欄桿的裝飾。橋的正中，放滿了由各家各戶送來、以檀香包堆砌而成的香亭。香橋會一般要持續一整天，到了晚上的時候，香燭點燃焚化，火光映天，馨香彌漫，象征著人們對牛郎織女追求幸福、忠貞愛情的紀念。
食巧食
民間祭拜後，一般將供品中的一半投於屋上給織女用，余下的大家分食，大多以餃子、餛飩、面條和油果子等為節日食品，統稱為“巧食”，人們一邊吃花生瓜果、喝茶聊天，一邊玩乞巧遊戲。
食瓜果
古書記載中的織女除了具備管理婦女紡織職能外，還主宰瓜果生長。《晉書。天文誌》說：“織女，天女也，主司瓜果、絲帛、珍寶……”，七夕品茶、酒，還流行“酒、脯、瓜果、菜於庭中”，瓜果中有新鮮水果和“五子”（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）等幹果，以祈求“織女送巧”的願望。
以下為文章節選自不同古籍，大家可於葡萄樹下靜靜感受古人的風雅，重拾舊光景。
《東京夢華錄》卷之八
七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對直數千者。禁中及貴家與士庶為時物追陪。又以黃鑄為鳧雁、鴛鴦、癗、龜魚之類，彩畫金縷，謂之“水上浮”。又以小板上傅土，旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態，謂之“谷板”。又以瓜雕刻成花樣，謂之“花瓜”。又以油面糖蜜造為笑靨兒，謂之“果實花樣”，奇巧百端，如捺香方勝之類。若買一斤數內有一對被介胄者，如門神之像，蓋自來風流，不知其從，謂之“果食將軍”。又以綠豆、小豆、小麥，於磁器內，以水浸之，生芽數寸，以紅籃彩縷束之，謂之“種生”。皆於街心彩幕帳設出絡貨賣。七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街，旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時，提攜而歸，路人往往嗟愛。又小兒須買新荷葉執之，蓋效顰磨喝樂。兒童輩特地新妝，競誇鮮麗。
至初六日、七日晚，貴家多結彩樓於庭，謂之“乞巧樓”。鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之“乞巧”。婦女望月穿針。或以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正，謂之“得巧”。裏巷與妓館，往往列之門首，爭以侈靡相向。
《夢梁錄》
七月七日，謂之“七夕節”。其日晚晡時，傾城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。富貴之家，於高樓危榭，安排筵會，以賞節序，又於廣庭中設香案及酒果，遂令女郎望月，瞻鬥列拜，次乞巧於女、牛。或取小蜘蛛，以金銀小盒兒盛之，次早觀其網絲圓正，名曰“得巧”。內庭與貴宅皆塑賣“磨喝樂”，又名“摩羅”，孩兒悉以土木雕，更以造彩裝座，用碧紗罩籠之，下以桌面架之，用青綠銷金桌衣圍護，或以金玉珠翠裝飾尤佳。又於數日前，以紅雞、果食、時新果品互相饋送。禁中意思蜜煎局亦以“鵲橋仙”故事，先以水蜜木瓜進入。市井兒童，手執新荷葉，效“摩羅”之狀。此東都流傳，至今不改，不知出何文記也。
《武林舊事》·卷三·乞巧
立秋日，都人戴楸葉，飲秋水、赤小豆。七夕節物，多尚果食、茜雞。及泥孩兒號“摩侯羅”，有極精巧，飾以金珠者，其直不貲。並以蠟印鳧雁水禽之類，浮之水上。婦人女子，至夜對月穿針。饾饤杯盤，飲酒為樂，謂之“乞巧”。及以小蜘蛛貯盒內，以候結網之疏密，為得巧之多少。小兒女多衣荷葉半臂，手持荷葉，效顰“摩侯羅”。大抵皆中原舊俗也。七夕前，修內司例進“摩侯羅”十卓，每卓三十枚，大者至高三尺，或用象牙雕鏤，或用龍涎佛手香製造，悉用鏤金珠翠。衣帽、金錢、釵鐲、佩環、真珠、頭須及手中所執戲具，皆七寶為之，各護以五色鏤金紗廚。製閫貴臣及京府等處，至有鑄金為貢者。宮姬市娃，冠花衣領皆以乞巧時物為飾焉。
《浮生六記》卷一閨房記樂
是年七夕，蕓設香燭瓜果，同拜天孫幹我取軒中。余鐫“願生生世世為夫婦”圖章二方，余執朱文，蕓執白文，以為往來書信之用。是夜月色頗佳，俯視河中，波光如練，輕羅小扇，並坐水窗，仰見-飛雲過天，變態萬狀。蕓曰：“宇宙之大，同此一月，不知今日世間，亦有如我兩人之情興否？”余曰：“納涼玩月，到處有之。若品論雲霞，或求之幽閨繡闥，慧心默證者固亦不少。若夫婦同觀，所品論著恐不在此雲霞耳。”未幾，燭燼月沈，撤果歸臥。
古人天人合一的思想觀念是反映在日常生活之中的，中國人與自然是緊密聯系在一起的，以自然界為審美對象，自然界中的風風雨雨、花花草草皆可作為可觀、可賞、可遊、可玩之物；春要踏青，夏要賞荷，秋要觀楓，冬要賞雪，我聽杭人還有錢塘觀潮，這才是中國人的四時風雅之生活。
夫天地者萬物之逆旅也，
光陰者百代之過客也。
而浮生若夢，為歡幾何？
——辛丑年七月初七書於姑蘇石湖行春橋畔
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
